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纲领

借用当下东说念主体裁科的学术时髦修辞“转向”，东说念主类学中的“听觉转向”，或者，声息研究中的“东说念主类学转向”正在发生。这篇著作通过梳理感官东说念主类学、听觉文化和声息研究这三个领域的学术发展语境，迥殊是通过回想两次知名的学术争论，辨析存在于声息研究、听觉文化与感官东说念主类学研究中的表面不对。基于对履行论vs相识论，表征表面vs非表征表面的梳理，著作进一步反想声息与听觉文化研究中的经典中枢主见，“声景（soundscape）”，并提议“声境（acoustic milieus）”主见与之形成对话，以此强调声息作为清爽生命体存在境况以及作为生态式想考的引子。

作家简介

兑换

王婧，浙江大学传媒与国外文化学院副教师，好意思国麻省理工学院东说念主类学造访教师，俄亥俄大学跨学科艺术学院玄学博士。

基金技俩

本文受到中央高校基本科研业务费专项资金资助。

一

小引

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声息，作为一种物种间及跨物种相似的引子，其迫切性从来都无需赘言。但是，声息作为一种想想的、智商的引子，却在很长一段时期内缺席于主流学术话语与学问分娩中。如若说西方艺术史是一部视觉艺术史，那么，广博东说念主文社科学科的学术史也都不错清爽为是视觉为主导的，举例传播学、社会学、东说念主类学、政事经济学，文化研究等。这种基于视觉教会的表面学问分娩史的形成与发展之原因黑白常复杂的，其中一个主要成分与说话关联。至少汉文与英文说话中与想想关联的词语大都是有视觉隐喻的，比如视角，视线，不雅点，关注等。汉文与英文说话中形色声息的词汇，相较于视觉，是十分匮乏的。

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二十世纪着手，声息工夫的发展与提升不仅为艺术、音乐创作与音乐产业带来质变，也深化改变了平淡生存，都市文化，审好意思体验等，“声息”启动成为东说念主文社科学者学术研究的对象，继而促生出一个相对孤立的跨学科新领域，声息研究。这篇著作将回想促成声息研究领域的学术“前奏”（受限于笔者的学问结构，回想将从东说念主类学角度脱手），梳理并辨析声息研究中的“不和谐音”，并进一步提议“声境”主见，用以对话声息研究中的经典中枢主见“声景”。

二

前奏：从感官转向到声息转向

感官东说念主类学，或者，对于感官的东说念主类学（这两种叫法背后存在的不对将在文中具体参谋），肤浅地说等于从感官的角度（在这篇著作中具体到听觉），从相对微不雅的层面以具体旷野案例关注生命体，为愈加宏不雅的文化体系提供具体和不乏矛盾冲突的解读。

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（一）感官转向

传统的东说念主类学写稿中，对于感官的形色早已无处不在。比如近朱者赤的《菊与刀》（1946/1990），等于东说念主类学家本尼迪克特对于日本这个“乖癖”民族的东说念主类学研究效果，参谋日本东说念主的饮食、婚配、饮酒、须眉气概。再比如，法国东说念主类学家列维施特劳斯在《忧郁的热带》（1955/2005）中，记载他在亚马逊河流域体验最原始的东说念主类社会（“悍戾东说念主”）的经验。但是这些研究更多的是关注文化结构、标记象征道理道理，感官恒久作为解读标记象征道理道理的附庸品、防碍品存在。另外，早期的东说念主类学者多演出着探险家的脚色。独一呈现他们的探险以及想考的路线等于写稿。笔墨往往承担呈现一个生分致密、文化的沿途重负。东说念主类学学科之外，对感官研究历史同样悠久的学科，还有生物学、热诚学、神经科学，天然还有艺术史、好意思学、体裁等。需要夺办法是，尤其是在东说念主文社科学科中，一直以来，对感官的参谋与关注基本都是以视觉为对象或者以视觉式想维（后文将详确论说）伸开。现代学术语境中感官研究的兴起，在很猛进度上，是对这种以视觉为中心、忽略其他感官的学术传统的不悦与反想为着手。

“感官转向”这一说法，有其私有的学术语境。好意思国科学史学家托马斯·库恩（Thomas Kuhn）在上世纪六十年代提议“范式移动”（paradigm shift）的主见，描摹不祥带来科学创新的基本表面移动，但很快，“范式移动”说被科学之外的各领域使用至滥用，使其成为一种平淡修辞而丧失原有的学术价值。东说念主文社科中，取代“范式移动说”的，等于“转向（turn）”说。二十世纪上半叶不错说是由维特根斯坦（Ludwig Wittgenstein）、索绪尔（Ferdinand de Saussure）以及福柯（Michel Foucault）、德里达（Jacues Derrida）、伊瑞葛来（Luce Irigaray）引颈的“说话学转向（linguistic turn）”为主导，“说话学转向”的说法跟着理查德·罗蒂（Richard Rorty）1967年主编的《说话学转向—玄学智商论文集》（The Linguistic Turn：Essays in Philosophical Method）的出书流行开来。二十世纪下半叶在“说话学转向”的影响下，出现了“文化转向（culture turn）”。领先所触及的研究包括，英国历史学家E.P.汤普森（E. P. Thompson）的经典之作《英国工东说念主阶层的形成》（The Making of the English Working Class）（1963），其中使用文化主见（包括习俗传统、价值体系、平淡生存实行）再行解读阶层；玄学家弗雷德里克·詹姆逊（Fredric Jameson）的论文集《文化转向》（The Cultural Turn）（1998）采集了他自1983年至1998年的文化月旦，东说念主类学家克利福德·格尔茨（Clifford Geertz）的专著《文化的讲明》（The Interpretation of Cultures: Selected Essays）（1973/1999）强调东说念主是建构道理道理的动物，而文化是道理道理建构的进程与居品。“文化转向”也促进并见证了文化研究的学科地位，与“说话转向”一样，两种转向说都是一种对来自玄学、历史、东说念主类学、社会学的某种范式改革的回想式总结。

干与二十一生纪，在不到二十年时期里，东说念主文社科学科涌现出无数的转向说，比如视觉转向（iconic turn），空间转向（space turn），形体转向（the somatic turn），情能源转向（affective turn），反想式转向（reflexive turn），参与式转向（participatory turn），社会转向（the social turn），后现代转向（the postmodern turn），实用主义转向（the pragmatic turn），批判转向（the critical turn），神经科学转向（the neuroscientific turn），演出转向（the performative turn），后东说念主类转向（the posthuman turn），后殖民转向（the postcolonial turn），听觉转向（the auditory turn），关系转向（the relational turn），物资转向（the material turn），物转向（the object turn），声息转向（the sonic turn），生态转向（the ecological turn），阴魂转向（the spectral turn）。与“说话学转向”和“文化转向”比较，这些转向依然从一种回想式总结变成了一种行为宣言，正是约翰·奥斯丁（1962）所说的“言语-步履”（speech-act），是具有行能源的言说。每一个转向就非常于一次德勒兹道理道理上的地域化（territorialization）。在某种进度上，广博转向的背后依然有“说话转向”与“文化转向”的布景音，在汲取的同期形成对立。

“感官转向”领先反对的是说话中心主义与视觉中心主义，与“形体转向”“演出转向”愈加逼近，以至在某种进度上有极大的访佛。“感官转向”说的倡导者包括加拿大康考迪亚大学（Concordia University）的东说念主类学家大卫·豪斯（David Howes）平博炸金花，社会学家安东尼·辛诺特（Anthony Synnott），以及设置之初还在麦吉尔大学（McGill University）读博士的文化历史学者康斯坦斯·克拉森（Constance Classen）。1988年，三东说念主组成研究小组CONSER T（Concordia Sensoria Research Team），对常被分类为第二感官的听觉，以及初级感官（感觉，味觉和触觉）伸开研究。小组领先集结于对感觉暖和味的研究，包括David Howes对典礼中气息的研究（Olfaction and Transition: An Essay on the Ritual Uses of Smell，1987），Constance Classen对不同文化中的感觉象征主义的参谋（The Odor of the Other: Olfactory Symbolism and Cultural Categories，1992），以及三东说念主合著并广受好评的专著Aroma：The Cultural History of Smell（1994）。Aroma（1994）成为第一册全面探讨在不同历史时期，感觉/气息与寰宇学、阶层化、政事、经济、典礼的实行与表面关系的专著。不外，在CONSER T之前，法国历史学家阿兰·科尔班（Alain Corbin）就已关注气息研究，他犀利地捕捉到18世纪后期到19世纪法国社会中，在大夫、化学家以及各人健康矫正者、政府官员中出现的对气息的警醒，他发现气息成为这些东说念主清爽与限制疾病的引子。在专著The Foul and the Fragrant（1986）中，科尔班通过气息史为清爽法国18至19世纪社会文化历史提供了一个前所未有的视角。不外科尔班似乎对学术研究自己的兴致要矍铄于创建某种学科领域。

CONSER T小组通过一系列感官研究为主题的国外性会议以及磋议专著的发表，加上2010年在康考迪亚大学创建感官研究中心，与哥本哈根大学合营创建网站sensory studies，将感官研究的内容从领先的学术研究延展到买卖与艺术，所触及的学科已十分丰富，如其网站上所列，涵盖东说念主类学，社会学，历史，考古学，地舆，传播学，宗教，玄学，体裁，艺术史，博物馆学，电影，搀杂引子，演出，气候学，残疾东说念主研究，好意思学，建筑，城市探求，联想等。2018年，大卫·豪斯编辑的一套从书Senses and Sensation由Bloomsbury出书，包括共101篇论文，以学科分类为四册（1.地舆与东说念主类学，2.历史与社会学，3.生物、热诚学与神经科学，4.艺术与联想），每册分别从奠基式文本，中枢领域与主见，展览这三个方面全面先容感官研究的历史与近况。这其中果真不祥涵盖上述列举的千禧年后出现的各类转向内容。

奠定感官研究领域的学者，除了CONSER T小组成员和上文提到的历史学家阿兰·科尔班之外，还有玄学家米歇尔·赛荷（Michel Serres），文化东说念主类学家纳迪亚·赛瑞麦忒克斯（C. Nadia Seremetakis），东说念主类学家保罗·斯托勒（Paul Stoller），社会东说念主类学家提姆·英戈尔德（Tim Ingold），东说念主类学家凯想林·斯图尔特（Kathleen Stewart），联想、影视东说念主类学家莎拉·平克（Sarah Pink）。另外，有必要说起的是，康考迪亚大学的另一个机构，感官实验室（sense lab），由文化表面学者、艺术家艾琳·曼宁（Erin Manning）和玄学家布赖恩·马素米（Brain Massumi）创建，专注于想想与艺术实行的相互交融。还有哈佛大学的感官民族志实验室（Sensory Ethnography Lab），交融东说念主类学、视觉与环境学，以及联想等，创作以民族志为主要智商的引子艺术作品。

包括财务大臣铃木俊一在内的日本官员警告称正密切关注汇率走势，并准备在必要时采取行动，就像他们去年年底所做的那样。鲍威尔的强硬言论凸显了美联储与日本央行的政策反差。日本央行行长植田和男曾多次表示，他将耐心地继续宽松货币政策。

诚然视觉、听觉、感觉、触觉、联觉同属于感官规模，有共通之处，但每种感官研究又分别对应着不同的工夫、表面范式、想想端倪。比如接下来要参谋的听觉文化和声息研究，就与视觉有昭着区别。有必要强调的是，为了想考与研究论说的伸开，无意需要单独对待某一个感官，但在履行体验世界的进程中，整个的感官都是共通更始与滚动的。

（二）听觉文化与声息研究

20世纪80年代，东说念主类学家保罗·斯托勒在其专著The Taste of Ethnographic Things The Senses in Anthropology（1989）中提醒，东说念主类学研究中丧失了感官层面，对许多东说念主类学家来说，抽象乏味的表面比丰富的民族志生存要愈加迫切；但是，惟有万古期浸泡在旷野中，才能发掘深藏在感觉、听觉、触觉以及视觉中对于一个文化的丰富道理道理。除了对气息、感觉的研究外，在感官研究初期，最早发表的学术研究正是声息研究。斯托勒早期的东说念主类学研究对象是西非尼日尔共和国的桑海少数民族（Songhay）巫术文化，他在著作“Sound in Songhay Cultural Experience”（1984）中，通过存在主义视角探讨桑海东说念主的声息不雅，桑海东说念主服气声息有穿透物件的力量，声息的穿透力即存在力，通过声息存在力不错触及到体验的最深千里之处。咒语，作为斯托勒研究的重心，具有特殊的声息力量，这种声息力量与承载信息与学问的笔墨是不同的，这种声息力量的能量来源于其自身，而非其代表物。声息是桑海文化体验平淡世界的基础，是巫术魔法最中枢的元素。如若说疑望产生的是距离，那么声息不祥创造的是相似与参与。在斯托勒之前，东说念主类学家斯蒂夫·费尔德（Steven Feld）1982年发表的对巴布亚新几内亚的卡鲁利东说念主的东说念主类学研究专著Sound and Sentiment：Birds，Weeping，Poetics and Songin Kaluli Expression，不仅是声息东说念主类学的奠基之作，也不错算感官研究最早的专著。费尔德为咱们展示了声息若何作为卡鲁利东说念主的文化系统存在，通过分析卡鲁利东说念主声息的抒发与传播，包括呜咽、诗歌、歌曲，探析卡鲁利社会的文化生存与卡鲁利天然世界（热带雨林）和精神世界的关系。科尔班对十九世纪法国山村钟声的研究（1994/1998）不错说开启了历史学中声息研究的前例。蛊惑在这之前他对感觉的研究，科尔班的感官研究智商不错看作是一种超历史法（para-historical method），也等于对感官历史记载的进修，通过探索被记载的感官与感官的历史现实之间的差距以达到对感官的历史研究。

东说念主类学家斯特凡·赫尔姆赖希（Stefan Helmreich）描摹二十一生纪初期为声息研究的“大爆炸”（a big bang）（2016）。2004年，期刊American Ethnologist发表了费尔德与唐纳德·布伦尼斯（Donald Brenneis）的著作“Doing Anthropology in Sound”，以采访对话的时局勾画出东说念主类学中的声息研究想路（2004），同庚，迈克尔·布尔（Michael Bull）与莱斯·贝克（Les Beck）主编的论文集Auditory Culture Reader总结并同期开启了一轮听觉文化研究激越。2012-2013年出书的三本论文集，Sound Studies Reader（Sterne，2012），Oxford Handbook of Sound Studies（Pinch & Bijsterveld，2012），Sound StudiesCritical Concepts in Media and Cultural Studies（Bull，2013）进一步为声息研究作为一个研究领域以至学科奠定基础。于今，声息研究和听觉文化研究的议题已非常丰富，包括声息工夫玄学（Ihde，1976），听觉相识论（Feld，1982/2012；Thompson，2004），声景研究（Schafer，1993；Thompson，2004），声息/噪声研究（Attali，1985；Goodman，2012；Hainge，2013），声息艺术与实验音乐研究（Kim-Cohen，2009；Cox，2018a，2018b；Kelly，2011；Voegelin，2010，2014，2019；Licht，2019；Wang，2012，2015a，2015b，2016a，2016b，2017），语音（Voice）（Cavarero，2005；Dola，2006），噪声息乐的研究（Novak，2013），声息工夫包括收音机、唱片机、灌音机、随身听、合成器研究（Trevor & Bijsterveld，2004；Stern，2012），声息与各人性（Born，2013；Wang& Peterson，2017），无声（Cage，1994；Corbin，2018；Voegelin，2010），科学中的声息（Roosth，2009；Helmreich，2015），批判声息研究中以耳为中心的聋哑东说念主研究（Mills，2008；Friedner & Helmreich，2012；Holmes，2017）等。另外，对灌音工夫发明之前，19世纪中期之前，以至邃古时期的声息研究，声息的考古研究也在上世纪八十年代耐心丰富起来，古代穴洞的声息研究对清爽穴洞壁画与古代建筑不雅的迫切性也日益清晰（Scarre，1989；Scarre & Lawson，2006）。

三

不和谐音

在当下广博的声息研究、听觉文化研究、感官研究的学术发表中，存在两个树大根深的表面不对：一个是履行论研究与以相识论为基础的文化研究之间，另一个是表征表面与非表征式表面之间。

（一）感官东说念主类学中的表征式与非表征式相识论之辩

感官研究中以大卫·豪斯为代表的学者，在上世纪90年代提议对于感官的东说念主类学研究（anthropology of the senses）的任务，强调感官的文化建构论和比较论，服气不同文化中使用感官权重的不同会班师酿成不同文化感知世界风光的不同，因此偏重探索社会结构若何决定感官的使用以及由此产生的感知的道理道理（Howes，1991）。英戈尔德在专著The Perception of the Environment（2000）中，指出豪斯等东说念主的研究智商弗成幸免地会对感官作等第分类。对于豪斯为代表的学者，视觉是一种进行客体化操作的感官（objectifying sense）；而英戈尔德指出这种不雅点的问题在于，不是以视觉为主的感知风光酿成了世界的客体化，而是相背，对世界的客体化操作酿成了视觉为主的感知风光。另外，英戈尔德（2000）提议必须要辨认视觉（vision）和视觉化（visualization），当学者提议西方社会的视觉中心主义倾向时，皇冠下注往往容易浑浊视觉独一性（reduction to vision）与对视觉自己的消减（reduction of vision），也因此出现反视觉（antivisualism）的主张。

2010年，发表在学术期刊《社会东说念主类学》（Social Anthropology）上的一系列申辩，起先体目下对感官东说念主类学若何定名上。莎拉·平克（2010）提议使用sensory anthropology比anthropology of the senses更恰当，情理是sensory anthropology愈加直不雅的抒发出这个新研究标的的跨学科性，而anthropology of the senses却从定名上暗意为一种隶属于东说念主类学的学科（sub-discipline），对感不雅的研究仍然是使用东说念主类学的不雅念和表面。平克提议感官东说念主类学无须局限于东说念主类学智商，而应该关注如神经科学等学科对感官的研究效果。豪斯在修起平克的月旦时，提议对于感官的东说念主类学自己等于高度跨学科的，神经科学自己亦然一种文化建构。同期，豪斯强调，任何一个学科或者科学的感官研究模式都不应该被视为是最为中枢的，必须为不适合现有的东说念主类学、历史、玄学或者神经科学表面的原著民感官模式保执盛开（2010）。针对英戈尔德的不雅点，豪斯合计，使用气候学智商对感官的参谋是一种无边主义，并指出梅洛·庞蒂气候学的“灵活性”在于其强调某种原始的（primal），前反想（prereflective）的全体，这个全体淡薄了不同感官在体验层面或者文化价值层面存在的矛盾关系，比如（延用豪斯举的例子）一个视觉上看起来十分丑陋的圣东说念主在感觉上却闲隙着一种皎皎的香味，就阐明感官并不老是调解的，也因此质疑梅洛·庞蒂对于不同感官之间的协同作用（synergy）和互为可译性（intertranslatability）的闻名不雅点。豪斯指出，英戈尔德的气候学智商予以个体和主不雅性更多的优先权，而忽略了共同体及社会层面。

修起豪斯的月旦，英戈尔德指出，之是以旷野使命者不祥在一个完全生分的环境进行旷野使命，等于因为感官的无边性；东说念主的感知是各类感官综合营用而发生的，弗成以分别对待。英戈尔德（2011：314）合计豪斯的这种批判根植于其表征性相识论，这种相识论缔造在一系列二元论之上，包括主体/客体，个体/社会，物体/形象。对于三位学者对相互相互误读的指控，这里未几作赘述，但是他们之间的表面范式不对值得高度宠爱。这种履行论道理道理上的无边性操作与文化研究中的建构论之间的争论，表征式与非表征式的知道范式之间的不对，也同样存在于声息研究，以至当下全体东说念主文研究中。

（二）声息研究中的履行论与文化建构论之辩

2015年，在Sound Studies：An Interdisciplinary Journal的创刊号中，音乐表面学者布莱恩·凯恩发表了一篇对于声息研究中出现的履行论转向的月旦，著作题目班师总结出其批判的中枢论点，Sound Studies without Auditory Culture：A Critique of the Ontological Turn“莫得听觉文化的声息研究：对履行论转向的批判”（2015）。接着在2017年，发表于Parallax期刊的两篇著作，“声息研究中的白东说念主不雅和履行论转向”（Thompson，2017），“情境化学问探伤：声息考古中的回声”（Goh，2017），再次将批判的苗头指向声息研究中的履行论转向。

凯恩以三位声息研究者，史蒂夫·古德曼（Steve Goodman），克里斯托夫·考克斯，格雷格·汉奇（Greg Hainge）的履行论不雅点为批判中枢，指出三位力争发展的声息天然主义玄学虽各有各异，但均受启发于德勒兹玄学。Kane（2015）指出“声息研究中的‘履行论转向’，对立于东说念主体裁科中的‘说话转向’，班师质疑关联听觉文化、听觉工夫、工夫引子化的声息，而支撑对声息、形体和引子的无边式温雅”。具体地说，依据凯恩的论说，古德曼的振动履行论根植于布莱恩·马苏米（Brian Massumi）的情动（affect）表面，坚执形体的情能源先于知道发生。凯恩将考克斯的声息物资主义与汉奇的噪声履行论称为履行好意思学（onto-aesthetics），即合计艺术不错揭示履行情状，“当艺术作品不祥揭示其履行时，就会被这些东说念主选择、参谋以及垂青”（Kane，2015）。凯恩指出履行好意思学的问题存在于它的类别缺点，即浑浊了具身化（embodiment）与轨范（exemplification）两个主见。轨范是不错有进度的，比如成衣的色板，从织物上剪下的一块布，与织物关联联，不错接近，但并不需要与织物的样式相似。但是，具身化不同，它莫得进度而言，一块正方形色板与一个长方形的色板都是色板的具身化。履行属于具身化规模，而弗成被轨范化。也等于说，履行是莫得进度的。轨范化是一种参考时局，而具身化是一种情状。凯恩的例子更了了地标明他的论点：一条鱼不错比另一条鱼尝起来更像鱼，但是莫得一条鱼比另一条鱼愈加是鱼；一件作品比另一件作品听起来更噪，但莫得一件作品在履行道理道理上比另一件作品愈加杂音（因为在履行道理道理上，一切事物都是杂音）；一件声息作品比另一件听起来愈加有声响，但不存在一件声息作品比另一件更声响。考克斯与汉奇的履行好意思学不雅依赖于德勒兹提议的“造谣”（virtual）主见，造谣是无法被表征的，因此，要指摘造谣，考克斯与汉奇都无法幸免使用譬如，但是如Kane指出的，正是他们对譬如的使用，流露了他们提议的先于/无文化（culture free）履行论无法解脱的文化布景。总的来说，声息研究中的履行论转向忽略了在促成对声息的情动式反应，以及在对声息的本时局论说中，听觉文化演出的脚色。

凯恩所代表的听觉文化研究关注的是与表征、道理道理磋议的情境化学问、实行以及历史，而考克斯为代表的声息研究则关注声息的玄学，或者说无边道理道理上的声息/噪声履行论。玛丽·汤普森（2017）炸药味统统地指出，考克斯的声息履行论是一种与白东说念主不雅和殖民历史密切磋议的声息履行-知道论（onto-epistemology of sound）。考克斯的声息履行论汲取了约翰·凯奇广博不雅念。汤普森例举了本·皮库特（Ben Piekut），乔治·刘易斯（George Lewis）对凯奇白东说念主不雅的月旦，皮库特合计“凯奇重复了白东说念主、男性主义、欧洲中心主义不雅点的自我隐形操作，使得我方成为声息本质的听觉不雅察者”；而刘易斯（1996：222）提议“白东说念主不雅使得凯奇成为好意思学价值的客不雅仲裁者，因此以欧洲音乐价值不雅为步履，合计非洲纰漏音乐需要改进从能变得愈加‘目田’”。汤普森指出，考克斯对凯奇的阅读是具有选择性的，考克斯刻意将凯奇好意思学与其政事意涵分开，就如同他将声息的物资性与道理道理分开、将声息的本质与文化分开的操作，使得声息履行论与社会性的相互构建机制变得暗昧。另外，诚然考克斯合计通过声息不错卓著文化与天然，东说念主与非东说念主，大脑与物资，象征与事实，笔墨与物理等二元分裂，但考克斯的物资主义履行论事实上增强了这些类别之间的对立。汤普森用国外机场的声息作品阐明什么是她所谓的“白东说念主听觉”。2007年由Room40厂牌出书，Queensland音乐节和Brisbane机场委约的专辑书册Airport Symphony中，采集了来自多个国度的知名声息艺术家和实验音乐东说念主的灌音作品，但是汤普森（2017：276）指出，这张专辑中整个灌音在格调上都是趋同的，“耐心变化的低音，抽象的嗡鸣，暖和的隆隆声，发动机飞涨的杂音”，这些抽象的、非东说念主格化的机场声景碰巧与考克斯所提倡的以履行论为导向的声息艺术作品相符。正是白东说念主式的凝听揣度了这种枯燥的、莫得个性且充满花费主义的机场声息。而来自好意思国实验电辅音乐东说念主奇诺·阿莫比（Chino Amobi）的专辑Airport Music for Black Folk，却通过音乐提供了一种机场种族化体验，而这种体验是白东说念主式凝听根柢无法感知的。当黑东说念主社会生存变得可感知时，那种视白东说念主不雅为感官履行基础的错觉就变得再昭着不外了（Thompson，2017）。安妮·戈则是从女性主义，迥殊是唐纳·哈拉维的情境化学问表面开赴，月旦以默里·谢费尔（Murray Schafer），让-吕克·南希（Jean-Luc Nancy），考克斯为代表的声息天然主义，指出在声息学问分娩中的性别化问题：凝听主体的男性主义，与对凝听客体的女性化操作（Goh，2017）。

考克斯对以上的月旦作了部分修起（Cox，2018a，2018b）。空洞来说，考克斯指出文化建构论的一个致命问题，等于合计一切皆为建构;把天然与文化划等号，浑浊履行论与相识论。文化建构论（cultural constructivism）或者文化相对主义（cultural relativism）合计物资现实自己莫得履行上的扞拒力，物资现实不祥被按照某个主题、文化或者说话塑酿成某种时局。作为物资现实主义者，考克斯坚执强调物资自身的自我组织才气，强调声息弗成被表征与被标记化。“文化表面坚执合计知道与体验世界必须通过象征场域的引子化进行，拒却认可现实主义不祥班师干与超言语现实的主张”（Cox，2018b：15）。考克斯（2018b：15）指出，一切文化表面都深深质疑超标记、超文本、超言语；质疑言语、道理道理以及释意所共同基于的一个基本现实的存在，包括德里达、拉康、索绪尔、罗兰巴特、王人泽克，都主张言语现实之外再无他物。考克斯所总结的文化表面不雅点，被新物资主义的中枢学者之一凯桑·梅拉苏（Quentin Meillassoux）称为“磋议主义（correlationism）”，可追念至康德对物体与心灵的二分，即主张咱们只可知说念现实呈现给咱们的那部分，长久无法知说念现实自己。

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“履行论转向”，包括想辨物资主义（speculative materialism）和以物为导向的履行论（object orientedontology）的新物资主义所倡导的，等于冲突相对主义的具有知道局限性的表面旅途。股东“履行论转向”的学者们将文化界说为表征（culture asrepresentation），指出文化研究专注的是相识论，即不同文化对实在世界的不同知道的表征。履行论则合计物体或者现实世界（复数）有无法被文化建构或者表征的部分。在新物资主义表面的语境中，考克斯（2011，2013，2018a）提议一种反对表征表面范式的声息物资现实主义，将声息界说为一种先于文化的非表征式声息流（asignifying sonicflux）。回想凯恩等东说念主对履行论的月旦，咱们不祥发现，不对的死板之处就在于，究竟履行论的形成是否受文化各类性的影响，以及更根柢的问题，究竟什么是所谓的文化，什么是所谓的履行。

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四

“声景”vs“声境”

上述文化研究与声息研究履行论转向的参谋，依然为咱们提供了对声景主见的批判式想考器用，但是这里照旧需要对表征表面与非表征表面稍作补充。如我在专著《声息与感受力》（2017）中所述，表征表面（时时与文化相对主义磋议）服气有一个原型，即阿谁最原初、实在的世界或者事物，艺术创作等于去接近这个原型。康德把东说念主对世界感知到的部分称为气候（phenomenon），同期合计，东说念主长久无法知道和感知物自体（thing in itself），也等于说，世界的本质是卓著东说念主的感官体验的。画图、雕镂、戏剧，因此都被称为表征式艺术（mimesis art / representational art），都是为了代表和规复，或者接近实在。因此，表征表面范式（representation paradigm）中荫藏着一种果断的二元分裂：主体-客体，我-他者，能指-所指，物件-物的表征。事实上，非表征式艺术与实行很早就存在，但是其相应的非表征范式的提议出目下二十世纪末期，在伯格森、尼采、德勒兹、怀特曼的玄学基础上，由东说念主文地舆学家奈杰尔·斯瑞福特（Nigel Thrift）系统提议。非表征表面赋予“物和工夫”迫切的地位，同期关注工夫性（technicity）。如若说表征表面范式关注的是标记和象征道理道理，那么，非表征表面，愈加关注情动（affect）和感官问题（Thrift，2007）。

谢费尔提议的“声景”主见，等于在表征式表面范式下对声息环境的一种客不雅化操作。肤浅的说，声景指代一个方位各类声息的集结。谢费尔指导的“世界声景测度打算”有明确的对于哪些声息迫切，哪些不迫切，以及若何分类声息，若何凝听的限定，同期，这一测度打算通首至尾地教导，声息从天然和谐败北成现代生存中的噪声。可见，诚然声景被行为声息景不雅联想、声息生态学的器用书使用，但履行上，声景技俩恒久将声息行为是不错在说念德框架中被组织的客不雅存在。类似于谢费尔，倾向于提倡一种联想的而不是现实的，内在的而不是外皮的声景和凝听，提倡将凝听者从现代生存的噪声中扶助出来的研究还有约翰·皮克尔（John Picker）的维多利亚时期的声景研究，皮克尔通过分析维多利亚时期体裁作品中对声息的形色，以及分析声息若何匡助主体的形成，与谢费尔一样，忽略了维多利亚听起来若何，而是聚焦于作家但愿维多利亚听起来若何。社会学、宗素质学者亚里·Y·凯尔曼（Ari Y. Kelman）（2010）对此提议质疑：声景是不是一个相识形态过于热烈因而丧失了道理道理的主见？

声景这一主见自提议就在声息研究、声息联想、地舆学、音乐、艺术中速即流行起来，但近几年因为来自不同学科领域学者的批判反想，其热度有所减退。我在著作“On Acoustic Milieu”（2018）中将现有的对声景主见的批判总结如下，起先，声景一词的原型是吹法螺（landscape），而landscape并莫得与任何一种特殊的感官挂钩。相背，吹法螺是需要通过形体，整个感觉去体验的（Ingold，2007）。其二，耳朵是不雅察器官，而不是回放器官。声景容易让东说念主以为听的功能是记载与回放。声息不是物体，声息是感觉的引子。咱们是在声息中凝听（Ingold，2007）。其三，声息与光在东说念主的平淡体验中是不分开的（Ingold，2007）。其四，声景主见所假定的一种无边主义使得学者将声息作为一种踏实的、工夫决定且可揣度的物体对待，声息被简化为一种无边化的知道相识，以至一种无边的东说念主类境况，忽略了组成声景的不同社会、个体、生物各异（Novak & Sakakeeny，2015）。

另外，在《声景》一书中，谢费尔常浑浊声息和凝听。谢费尔援用精神分裂的主见来描摹工夫发展若何把社会和声息生存的关系变得复杂化。“声息被从它们的天然声源分离，被放大，被赋予孤立的存在”。播送和灌音工夫酿成了声源和声息的分离。这些工夫暗昧了天然和非天然的声息。但是，只消稍作想考就能发现，声息弗成能是“牵记”的，尽管它不祥让它的听众牵记。因此，当谢费尔沿用精神分裂这个主见时，履行上指的是当听者听到无法辨识声源的声息时所感受的精神热诚。

与谢费尔制作声景时的凝听不同，非表征式的凝听不再对声息作念客体化操作。在非表征表面范式的视角下，世界是一个无中心的有机体，在这个有机体中，一切都处于聚合和断裂同步、多标的多维度发生的动态进程中。凝听的主体不再是自足和内在的，而是生态式的。自我不再是荫藏于几层覆盖之后的阿谁不灭不变的，所谓最实在的内核。自我是氛围的，不踏实的，欺压滚动的。就像东说念主类学家凯想林·司徒尔特（Kathleen Stewart）诗意的形色，“自我在通顺和环境中塑形，由新的事物招呼而出，或深埋于惯习的岩层里”（Stewart，2011：58）。以非表征表面的表面语境为着手，我提议“声境”（acoustic milieus）的主见以区别于“声景”（Wang，2018）。

“声境”更适合去清爽声息与东说念主类境况的关系，卓著信息的局限去感知声息的生态关系，强调感知者在被声息环境塑造的进程中，积极或者绝望地参与声息环境的形成与变化（Wang，2018）。空洞地说，声境不是一个可被表征的客体对象，不完全是天然的或者文化的，而是有感觉的（sentient）（Ingold，2011a），工夫的（Stiegler，1998，2008，2011），以及东说念主类学的（Feld，2012）。借用德勒兹和瓜塔里在《千高原》中的形象例子，声境如同蜘蛛网，蜘蛛在织网时就有了虫豸的代码。声境是一种“外皮器官”（Stiegler，2018），在创造出来时就会欺压报酬以新的生命时局。声境反映格雷戈里·贝特森（Gregory Bateson）（2000）所倡导的生态式想考，让咱们不再只看到冰山一角，而是欺压死力去感知更大的生态环。

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五

结语

当生物与步履艺术家斯特拉克（Stelarc）自2006年启动，历经十年时期，通过数次手术在我方的左臂上生效植入一只与互联网连结的第三只耳朵时，个体感官的互联网化，或者说互联网器官东说念主体化成为现实。任何东说念主任何时候都不错凝听艺术家所处的声息环境，后东说念主类期间依然不再是抽象的表面，而是切实地组成咱们的现实世界。

莫得任何时候比目下更需要对感官的反想与研究。后东说念主类期间或者东说念主工生命期间，在预示生命体领有更多可能性的同期，也荫藏着更为复杂、也更为避讳的生命危险。以视觉为独一感知通说念的想维风光已无法匡助咱们濒临日益“云化”（cloud becoming）和“氛围化”（ambient-becoming）的世界系统。对声息和凝听、以及更多超视觉感官的表面与实行研究将为咱们带来愈加丰富的想维风光与研究智商。

想想源于反想，而反想来源于争议。这亦然本文华用围绕表面战议干与声息研究、听觉文化研究及感官东说念主类学的参谋的原因。学术研究中具有想考深度的争议，不仅成心于个体表面对其自身局限性的反想，也不祥细心东说念主体裁科某表面范式的独权。声息研究与听觉文化研究，履行论与文化建构论，表征表面与非表征表面，均有其适用与不适用的具体文化、历史、个体语境，因此，也不应该以任何一种学术步履来澈底狡辩某种学术不雅点的存在价值。学术申辩不错骄气出一个表面在其想想上的政事、伦理后果，也不祥让读者愈加清澈地作出我方的表面选择，卓著个东说念主所堕入的表面囹圄。

本文有部分删减，参考文件从略，原文刊载于《国外新闻界》2023年第12期。

封面图片来源于集会

本期执编/赵冉

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